那么这个慧光到底是什么样的人呢？说到慧光，他的经历也很传奇。他和昙鸾一样也是少年出家。早在太和廿二年(498)，少林寺的创宗大师跋陀尊者有一天到洛阳城去参访，走在天门街井栏上，忽然看见有一个小孩儿正在踢毽子玩，这个童子竟一连踢了五百个不坏。围观的人不住的喝彩，让跋陀心动。他唤过童子，用禅杖轻敲其头，声音清彻，乃知法器。遂与童子父亲交谈，知他姓杨，定州人才到京城。转年四月小孩父亲送子到少林出家，取法名慧光，时十三岁，先受三归五戒，跋陀在这年坐夏之后，便度慧光出家为沙弥，受十沙弥戒。

坐夏是指每年四月十六日至七月十五日的三个月，僧侣、比丘都闭门谢客，专心坐禅、诵经、写经、诵戒本等，是僧伽必修的斋期，常常用坐夏的次数来衡量一位僧人的资历。

慧光聪明、好动、眼光如火，跋陀知其必有奇操，要求慧光先从学习戒律开始。曾经说：“这个沙弥不同于其他人，若令其有成就，宜从律学开始。律是慧的基础，非智不奉，如果不先学律，直接学习经论，会阻碍他得道证果。”

慧光先听习律部，经过4年的刻苦努力，精通了《僧祗律》，升座开讲，听众云集。进而钻研《四分律》，写成律疏一百二十纸。成名后学习经论，从学者辩公受业，后来到洛阳搜求新学说，并研习南北各地的语言，都达到很深的造诣，被称为圣沙弥。

后三藏大师勒那摩提和菩提流支在少林寺译经，助译者来自四面八方，方言各异，致两种译本分歧，这时他回到少林寺帮助译业顺利完成。期间拜勒那摩提为师，承传勒那三藏的地论学说，撰成《十地经论疏》，勒那摩提故去后，成为南道系开宗之人。

此外，慧光是拔陀的嫡传大弟子，道房是二弟子、而僧稠虽然是三弟子但严格的说算作再传弟子，因为僧稠刚入门的时候，曾经按僧实的指点跟道房学过经论，禅定有成之后才由拔陀传授更高的功法。因此按理少林掌门的位置首先是慧光的，慧光因为没得拔陀禅法的真传，便想要别开天地，因此放弃掌门之位。按顺位应该是道房继承掌门，道房倒是得了真传，但没有创新，并且自身的武功一直在五重左右徘徊，因此连上次的终南大会都没让他参加，所以他也放弃了掌门位置，才改由葱岭之最的僧稠接任。

不过，如今慧光已经名扬华夏，他的弟子更是人才济济。尤其首座弟子法上今年才不足30岁，已经是五重功力，此人也是佛法武学天才，是华夏五大青年才俊之一。最近，法上开始夏听少林秋还漳岸，讲习《十地》、《地持》、《楞伽》、《涅盘》等，并着有文疏，时人都称赞京师极望，道场法上。 这个‘道场’就是少林寺的官称。其他弟子如僧范等等，好多都已经名声在外。而且慧光收徒，好多弟子的岁数比他自身都大，可见慧光的才气名气。

正因如此，慧光虽然放弃少林住持的位置，却被官家一再的加封僧官，最后到做全国僧侣的代理大统，现在这些宗教界的元老，又推荐他直接变成大统，以便名副其实。

今天慧光法师回京城找道宠，大家猜不出具体细节，其实里边另有隐情。

其一，三年前五台山灵辩大师来京，在皇宫里为皇帝讲授大品般若、华严经等经论，慧光与他交往甚密。慧光的《十地经论疏》其实也是华严经其中的单行一卷，因此俩人在学派上属于同宗。灵辩圆寂时，曾经想把五台山华严宗托付给他，但当时灵辩大师居住的融觉寺住持昙谟最，却称灵辩圆寂系有人加害，意图夺取五台山道场。因此慧光便没有马上着手接管五台山事，时过多年，现在昙谟最表面圆寂实际已经隐居白鹿，而五台弟子又来到京城参加剑士比武，他安排弟子昨天与其联系，定今天他要亲自会见昙现，着手五台山华严宗。

第二个隐情是，慧光虽然先拜拔陀为师，但没学拔陀的禅学，而是学的律学，成名后学习经论，从学者辩公受业，又拜勒那摩提为师，成为地论派的传人。

现在禅学主要分为三派，第一派是跋陀及其弟子僧稠的禅法，即“四念处”、“五停心”的止观法。所谓“五停心”是指用五种方法去治五种心病，借以停止内心的贪欲等五种过患。分别是：一不净观，二慈悲观，三因缘观，四界差别观，五持息念等，合计五种停止其心。第二派是勒拿摩提及其弟子僧实的禅法，以“九次调心”为纲要。第三派菩提达摩的大乘“壁观”。

而慧光虽然人在少林寺，名义是禅宗的门下，但跟禅宗的学派完全不是承继关系。将来僧稠和弟子昙洵会发扬拔陀的衣钵，僧实和弟子昙相继承勒拿摩提的衣钵，慧育及坐下弟子甚至新来的神光会继承达摩的衣钵。而自己虽然这三位高僧都曾经是自己的老师，但却都没有缘分继承他们的衣钵，那么他的基业该怎么办呢？

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拔陀曾经点播他，让他别开天地、另创一家，因此他以自己的《十地经论疏》、《四分律疏》、以及《华严经义记》为基础，创建了地论宗。这几年他主要并没在少林寺常驻，并主动把住持让给了师弟僧稠，自己则以开办少林下院的名义开辟地论派。

地论派分南北道场，道宠在北，他在南。他俩在少林寺翻译十地论经的时候，关系莫逆。而且二人都胸怀大志，决心在地论佛法中创出一番天地，同时二人也是踌躇满志，决心把各自的派系发扬光大。几年来慧光已经名声显着，南道系也风骚一时，而北道系还没有怎么太发展。为了不造成自身之间互相无序竞争，俩人曾经商议划地为界，互不侵犯，攻守同盟。京城地区城中，城东、城北，包括外围如邺城等归北道系。而城西、城南以及外部归南道系。

这几年地论宗南派发展的很迅猛，洛阳以西、以南的大片地区几百所寺院都归属南系，奠定了慧光的声望。北系因为三藏法师菩提流支还健在，道宠声名便差些，因此慧光与道宠的关系也很微妙。尤其道宠感觉有力发不出来，只能暗中使劲。

然而正当俩人风风火火开宗立业的时候，偏巧遇到了同是到京城另辟天地的昙鸾大师。昙鸾大师发展更迅猛，首先自身的修为几年之间从普通的五台山大侠的五重功力扶摇直上到八九重，直追菩提流支和拓拔这些顶尖级的大师的境界。这个年代，开宗立派除了着述丰富，有自己的学术思想外，最能砸倒人的就是个人修为，自己的功力不是顶尖，凭什么百姓相信你，关键时刻需要拿武功说话的时候，必须得有拿得出手的艺业，这才叫武术大家，一派宗师，艺压当行人。这也是为什么慧光不敢完全的独立出来，还要依靠拔陀这块少林的招牌的原因。昙鸾的出现完全打乱了二人的规划。其次昙鸾的宗派是开放型的学派，简单易行，首先被广大百姓普遍接受，几乎越来越多的佛教信众中开始以‘南无阿弥陀佛’来打招呼，这就是昙鸾宗派发展迅猛的标志。同时昙鸾还对慧光和道宠的地盘儿造成了巨大的冲击，如少林东边不远超化寺原来是慧光开辟的少林下院，现在被昙鸾影响的同时信仰净土。都城中，随着净土宗阴阳宫的加入许多寺庙开始转换门庭。

为此俩人前段时间空前团结，放弃相互之间的小嫌隙。共同以菩提流支和拔陀的名义找到老圣人赵逸，最后老圣人出面，把中魔极其门下长老，甚至包括菩提流支法师都十分欣赏称为东方菩萨的昙谟最带到白鹿山，当然昙谟最等几个人的隐退也是个意外。

关于下一步对待昙鸾的措施，他俩还没想好，但这个时代是英杰辈出的年代，同是开宗祖师，竞争是难免的，他俩不能容忍昙鸾把道场开到他们的眼皮子底下。今天他本来正要到城里去商量怎么对付昙鸾的事情，突然听到昙鸾以后不再竞争剑侠榜，而是转向魔罗榜，这大大出乎他的预料。慧光没有想到昙鸾关键时刻，暂避锋芒，不正面和五大门派竞争，竟然以进入魔榜为代价，换取暂时的安宁。这让他没有来得及深刻的思考出此事的原因和后果，必须要和道宠第一时间通个气儿，一起商量一下下一步的打算。

第三个隐情，是他打算要和道宠一起，与昙鸾摊牌。原计划摊牌分几个步骤，第一步请走中魔黄昌机，小小的警示一下昙鸾，这个计划已经付诸实施。如果昙鸾知难而退，那么只要不是影响地论宗的事业，同是佛教宗派，他们会允许净土宗的发展，反正目前的大格局还是佛道争锋。壮大佛教需要这些开宗立派的宗师，这样才能最终压倒道教，成为第一国教。

但是昙鸾似乎并没有完全退让，反而几乎全盘接手了阴阳宫的道场。不过昙鸾的做法倒还比较低调，因为接手过来的道场只是和净土宗有关的，只是换个住持而已。其他小乘宗的、道教的，昙鸾并没有接管。相反阴阳宫原来属于道教的道场，好像都被五魔其他四魔瓜分了。昙鸾这么做也算给双方都有一个缓冲的机会，也给双方一个台阶。

因此需要进行第二个步骤，把双方的界限界定清楚，最好以后井水不犯河水，而他今天去京城的目的就是与道宠商量商量与昙鸾谈判的界限问题。但没想到昙鸾来了一手绝的，这招以退为进，让他始料不及，因此他要赶紧进京找道宠商量。慧光心想，不知道道宠听到昙鸾大师主动放弃正榜的名号加入魔剑榜，会不会能像自己一样这么淡定呢？他这个师弟哪都好，就是