醉饮沧浪千岁水，曾居无数英才。毅魂归处楚江哀。欲知渔父姓，须有古人怀。

★评：江老师领韵后不久一气呵成即成此词。读之口感颇佳，一顺到底。长短顿挫的诗句跳跃，特别是带有韵致的文字符号，传达着一种旋律般的声音。此中所传达的意境非真非幻，美感朦胧而不真切。读江老师词，如果硬要尝试逐句逐字去白话翻译，就南辕北辙失掉了极美的韵律和意境。端午已然临近中考，此时能用大段的时间来推敲遣词一首中调是非常奢chi的事情。江老师此词在一定程度上凭着长期创作留下的肌肉记忆，编织这样惊艳诡谲的秘笈，与其说是对汉语的互文、通感和夸饰等修辞手法的延展和放大，勿宁说是对潜在意识的唤醒和激放。有此意识，有此ji情，便有此词。

【临江仙/分韵得情】

◎北岭

如何道尽相思意，孤听一夜寒笙。倚栏空抚满天星。落花不胜雪，卧地引多情。

怅叹故友千里远，寄心明月初升。当年设酒对长亭。如今无话语，一人万家灯。

★评：从来相思难诉，一曲临江仙又如何承载。自古深情唯一痴，北岭的这阙临江仙，字字珠玑，一步一景，一言一思，情景交融，缠绵动人。将相思之情融情入景，珠玑含泪，字字憾心。言有尽而意无穷，浑然天成，思之无限。让人如身临其境，似乎也同作者一般怅惘不已。如此缠绵哀婉之词句，非妙笔不可得。

【临江仙/分韵得高】

◎安东尼伟

寄抱空枝喧又起，几时暗上林稍。惯争朝夕奋嘶嘹，夺声三月里，歌霸九云宵。

破土抟泥栖翠帐，凌风啖露居摇。不甘久寂未辞劳。惊人从匿举，更喜一鸣高。

★评：古人认为蝉栖于高树，餐风饮露，所以把它看作高洁的象征。唐代诗坛咏蝉诗以虞世南、骆宾王、李商隐的三首为dai表，并称咏蝉三绝。咏物诗写作难度较大，固须确切此物，尤贵遗貌得神，然必有命意寄托之处，方得诗人风旨。安东这首咏蝉词在歌颂蝉的同时，也以蝉自喻，立意巧妙，托物比兴，借蝉言志，沿袭了安东诗词一贯的风格清华隽朗，笔墨集中，观点鲜明。此词如其尾句“惊人从匿举，更喜一鸣高”，自能名声远闻也。

【临江仙/分韵得哇】

◎真水无香

仲夏值班人影乱，接警立案无暇。华灯渐灭酒旗斜，步巡过静巷，桂魄罩轻纱。

夜阑更深闻警讯，困乏皆赴爪哇。**闪烁耀窗花，月高星数点，归途见栖鸦。

★评：杨诚斋曰：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣。何也？格调是空架子，有腔口易描；风趣专写性灵，非天才不办。”不以文害辞，不以辞害志。真水先生此词生动活泼，恰如山野泉间之奇石野花。有不事雕琢的天真朴拙之美。若以平仄格律论，则未免落流俗。袁枚先生亦云“须知有性情，便有格律；格律不在性情外。《三百篇》半是劳人思妇率意言情之事；谁为之格，谁为之律？而今之谈格调者，能出其范围否？况皋、禹之歌，不同乎《三百篇》；《国风》之格，不同乎《雅》、《颂》：格岂有一定哉？许浑云：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。”诗在骨不在格也。......有性情，便有格律，格律不在性情外。”有事有景，有情有性，非真水先生之率性不可得此词。

【后记】

词会当时，十一人相隔千里，处境皆异，有人四世同堂其乐融融，有人独居异乡风雨飘摇，有人紧张备考如剑高悬，有人途穷而返饮酒遣怀，但相同的是创作的真实与鲜活。壬寅端午当日的心情状态被定格在一曲曲《临江仙》中，而十一首《临江仙》又如十一味草药会于一炉，浴身浴心。

“和而不同”的人本取向作为人文价值的基础的时候，是没有排他性的。这与某些文明形式中的自我价值中心论的倾向很不相同。在某些文化群体中，常常以自我的价值标准为样板，批评其他不同于自己的价值标准的文化类型，甚至质疑不同价值标准之存在的合理性。但《浴兰集》没有这样的特征，所以包容力非常强。而这正是“和”的魅力之所在。所谓万物并育而不相害，道并行而不相悖。正如端午一节，可以拥有二十多个名字，诗词，也同样可以有百千万种面孔。