好在……几经反转之下。

嬴政终究还是先占了一城。

许尚也给予认可的道：“小赵很不错，心若磐石，丝毫没有因为劣势出现慌乱之态。现在内圣之辩，小赵逼的乐正氏连退两步，后续的外王就会压力少上很多。”

内圣外王乃是息息相关的整体学说。

如果乐正氏于内圣方面做到了全无敌。

对应的外王也会显得压迫感十足，乃至于同样无懈可击。

反之。

那就有点尴尬了。

忽的。

陈平有些感叹的道：“夫子，不知刚刚那位大儒子思齐，为何会那般失态？”

许尚笑笑：“因为他是思孟学派，正所谓孝子之至，莫大乎尊亲，在孟子看来，尊亲仁孝，乃是世间最重要的品德，没有之一。”

“另外在【孟子·离娄上】载有明文，不孝有三，无后为大，这句话绝对是广为流传，深刻人心。”

“并且在孟子提出的五伦观念中，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

“其中父慈子孝，乃是排在绝对的第一位，不容置疑。”

“唯有人人亲其亲，长其长，方可天下平……进而入则孝，出则悌，守先王之道……也就是尧舜之道，惟孝悌尔矣！”

“遂孟子在与梁惠王的会面中，不厌其烦的反复强调，应当：申之以孝悌之义！”

“也就是请君王开办公学，再鼓励私学，务必把孝悌的道理和重要性，传授给百姓知晓，唯有这样才能国泰民安，社稷安稳。”

……

孔孟之道，都把至孝视作绝对的核心。

亲亲尊尊，父父子子，君君臣臣。

简简单单的十二个字。

却道尽了儒学的全部精髓，以及他们的治世理念。

也正因此。

孔子和孟子才会那般的重视至孝。

直到法家的出现……

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毫无疑问。

单行至孝，不如儒法并重。

这是无可指摘的。

所以。

乐正氏公然表态，在至孝方面选择止于至善。

此乃明智之举。

当然。

乐正氏能够这般果断的下达决策。

其实许尚是有点小意外的。

因为狠心抛弃过去的先贤至理，绝不是一件容易的事情。

遂，许尚表示他要在心中对乐正氏聊表敬意，确实是个人物，无愧于稷下名儒的风范。

“这个子思齐，既然这般主张至孝轻法……又走的是什么民意路线……”

华阳太后扫了眼远处的子思齐，道：“想来必是腐儒无疑！”

“诶！”

许尚附和：“秦夫人好眼光，有见地，我们英雄所见略同。”

他同样觉得子思齐是个腐儒，八九不离十，没跑了。

华阳太后闻言轻笑出声。

惹得扶苏和屠雎也都开怀不已。

嬴政的占据上风。

让他们一方尽显轻松之色。

反观子张正和子思齐等人，周身气氛那真是紧绷到不能再紧绷了。

台上。

“庄子于【天下篇】有言：圣有所生，王有所成，皆源于一道！”

乐正氏开始为外王篇定下基调。

尽管他现在已经处于了明显的下风。

但他依旧会全力以赴。

“正所谓治人当先修己，修己可治于人。”

“仁人之治，上行下效，为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”

“只要君王能够至德保民，再以内圣教化万方，擢选官吏，定能让天下归心，直至推己及人的达到外王之境！”

乐正氏的这几句话很简单。

君王应当最先克己复礼，内圣修身，方具备治政的资格。

在达到内圣的标准之后。

上行下效。

再以内圣德化为标准施政。

君王便会犹如北极星一样，只需安于其位，官吏臣民自然而然的就能围绕着他运转。

如此。

内圣便成功转化为了外王。

盛世当临。

万民乃安。

乐正氏想了想，又补充道：“孔夫子在【论语 - 为政篇】曾言：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

“固然当下的大秦，应该采取先德后法，外儒内法的国政方针，为了促进关中和中原的融合，巩固一统嘛！”

“我可以理解……但我必须要说，若为长久之计，大秦就不能太过依赖于政令和刑罚去规范民众，以吏为师纯属误国误民，那样固然能够治世，却也会让百姓毫无廉耻之心，只因畏法却不明德，这是万万不够的。”

“然九州之大，民众已达两千七百万之巨，总有秦法兼顾不到的地方。”

“那么百姓就会因为毫无廉耻之念，再投机做了坏事，逃脱惩戒，进而不断生出侥幸之心。”

“若哪一天他们被秦吏抓住了，遭受了刑罚，他们也只会觉得是自己时运不佳。”

“故，若想盛世莅临，做到夜不闭户，路不拾遗。皇帝就必须放弃【以吏为师】的念头，当转为修身内圣，主动成为万民之表率，再用德化和礼仪去引导百姓明断是非，心生廉耻，直至推及出内圣外王之道。”

“方可让大秦绵延一世，二世……乃至于万万世！”

……